第八百一十二章 被惊呆的小伙伴们（中
第八百一十二章 被惊呆的小伙伴们（中 (第1/2页)。（天天中文.）。。。。。。。。。。。
随着金钱和其他收益的入库,剩下的事情就简单的多了,用征收来的金钱,从当地大肆采买物资,雇佣和招募当地人,进行各项公共设施的修缮项目。一时间环绕着耶路撒冷城,是一片热闹的建设工地。
有了了足够金钱的润滑,这些良莠不齐的外来军队,也可以维持基本的纪律和相对公平的正常交易行为,在这座城市里留下更多诸如富有和崇尚秩序之类的,关于东方人的各种痕迹和传说。
我坐在屏风遮盖的雕花窗格后面,翘着大腿,摸着下颔饶有趣味的看着,一片吵吵嚷嚷的会场,
嗯这里之前是阿克萨清真大寺的礼拜大殿,毕竟在见缝插针的耶路撒冷城中,能够提供足够空间的场所,实在不多。
在我“没有什么不能谈”的指示基调下,代表各自出身不同地域的,各种面红耳赤,或是挥胳膊舞腿的代表,让我们想起了某种宝岛游的例行福利——参观立委打架。
所谓拳头与口水齐飞,茶盏共碎纸一色,时不时的有乒乓作响的不行飞行物,落在某个倒霉蛋的头上,然后被拖下去包扎。
不过就算是全武行,上演了几天后,还是有所收获的。比如归化人的入籍标准和考察程序,商业竞争上的基本底线和仲裁调停的通用制,各大军州的势力划分和商业、军事上的业务范围,并且因此产生矛盾冲突时的。基本磋商沟通机制。
无论是相对于名分上的管理者——远在故国的南海都督府来说,还是掌握了近在咫尺的陆地上。大量土地人口和资源的岭西行台,将是这些海外势力之上,相对超然的监督和制约力量。
当然虽然从某种程上说,这两家从最终意志的出发源头来说,都是以我为主导,但是为了体现某种“客观公正相互制约”之类的幌子,组成一个驻地为耶路撒冷的联合协调机构——长史府。
只要是通过这个机构发布的,所有被认定为是。损害到广大海外唐人利益的行为,将遭到包括附庸藩属在内的所有海外势力一致讨伐,
相应配套法规也在逐条逐款的议定出来,将分为陆地上和海上两种适用程和标准,大体上略微不同的行为准则:即在陆地上使用岭西行台的律令章程,在海上及水中之土(岛屿),则行南海都督府之职权。
然后又分为适用老唐人、土生唐人和荣誉唐人。以《唐律》为基本纲要辅以所在地风俗传统法,相对精细的内部条款。
以及针对大多数归化人的普遍性条款,各大军州可以因地制宜的进行修订,然后报备行台和都督府即可,以适应当地的发展需要。
这也是首次以成文典章的形式,对于藩属、义从、归化族类等。这肖时间处于国家统治和法律边缘,所谓灰白之间的从属族群,及其生产生活和社会行为所产生的,注入社会地位,财产处分。经济权益,司法管辖和适用。进行了细分和归类,并且在这些阶层中建立一定秩序的上升通道,
并且按照新呈文的统治秩序,虽然比不上内法所界定的大唐国人待遇和条件,但是在对外的交流往来中,这些附庸势力还是具有相对的便利和优先权,如果实行得当,等于是很短的时间内,就可以培养出数以百万计心向大唐的潜在国人。
一钓现扯皮的状况,我将直接动用基本的影响力,快刀斩乱麻式来加快进程,这不仅仅是个人威望的问题。
虽说对于这些多少习惯了自行其是多得方便的海外军州来说,纳入一个大体系下受制于人多少有些不适应,但是拥有了一定的基业和财富之后,更有秩序和章程的发展模式,更加符合那些孤悬海外的既得利益阶层渴望。
在这种情况下,牺牲相对的自主权换取来自陆地上的强大后盾,也不是不可以接受的事情,南海都督府所控制的经济命脉,以及岭西行台所具有的实力就是最好的保证。虽然他们已经习惯了纵横海上的生活,但是作为人类生老病死的基本需求,还是大多得回到陆地上才能完成和满足的。
在我所代表的大唐统治力和影响,被船团活跃的空间和距离给无限拉长之后,采取类似羁縻属和正式郡县之间,相对宽松和灵活的管理策略。按照消息传达的时间和远近效率,给予更多的便宜行事和自治权益。
只要这些治下之民,能够官方所指定基本准则的框架内,继续遵守大唐语言文字风俗礼仪法律道德伦理传统文化之类东西,那他们的子孙就可以将这种地位和权益,比较平稳的继续沿袭下去。
这也将成为日后更多唐人海外殖民区域的行事基调。所谓争权夺利传统戏码不是没有发生过,起码也要有了足够的积累和底蕴之后,才可以被考虑和容忍的。
从最初军事上的征服和掠夺,到政治上的统治和经济上的收割,最后是文化上的同化和吸收,建立起一套循序渐进的行事标准和通用准则。只是后世那个显赫一时的日不落帝国,作为祖上被野蛮人多次收割和换血岛国的历史底蕴有限,也造成了殖民历史的后劲不足。
相比之下,我也有更多的资源和理由,乘势建立起一套以培养和输灌唐人政治经济文化上的成就,所代表的跨时代优越感和自豪感,进而辐射到众多附属势力中的内聚力和归属感,的核心价值观。
因此在耶路撒冷的期间,我抓们大老远穿过沙漠带过来的,数万本专门印制的书籍和册子。也被散发一空。主要内容,都是浅显易懂朗朗上口。宣传华夏自古以来的文明成就和荣耀史观的,《三字经》《千字文》体裁式的通俗文字。
既可以适用于儿童时期的蒙学,也可以满足充斥在海外船团之中,那些大字不识之辈,旁听附会的需要。虽然这种东西放在在平常光景,下得是潜移默化的水磨工夫,但是在岭西行台跨越万里的威赫军功和著绩,作为强大实力背书和现实对照下。就显得极具心理冲击性和非同凡响的感染力了。
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灼热的骄阳之下,
汗湿后背的东方希伯来代表,上咸海城邦第一任执政官,新迦南共和国的缔造元老之一的约书亚,站在人群中,翘首以盼有坎坷不安的等待着最终结果,胶着在失望与希望之间。患得患失的心情,让他们无视了炎热和焦渴。
约书亚觉得他这辈子,也没有此刻的如此情绪激荡和波动,他本以为他这一生的热忱和激动,都已经随着花剌子模地区建立的第一个希伯来人自治城市,到第四个希伯来城邦——迦南共和国的建立。就已经彻底耗尽了。
因为他所侍奉的那位伟大统帅,更像是来自东方的弥赛亚,他所经过的地方,无不是遍地涌现的福音和善证之报。
来自耶路撒冷地区,蜿蜒的人群和满载工具成群牲畜。在某种冥冥之中神秘力量的指引下,来到了这里。
死海西岸的北部山沟中,一些人工造物留下的痕迹,将这些宗教学者苦心积虑追寻线索,引向了终点——一个坍塌的古代洞穴。
被清理出入口的,迫不及待的闯入满是尘土的洞穴中,低矮扁平的洞穴并不算大,而且被坍塌的土石几乎掩埋了一小半,剩下的空间内,几乎是满地满眼的古代容器。
层层叠叠插在泥地上半人高的尖底双耳陶瓶,有部分已经开裂,露出里面干裂麻布卷及其包裹的纸质或是皮质文卷,很快就有擅长古代文字的学者和教士,小心的予以鉴定和辨认。然后他们激动的得出一个结论
那是使用纸草版或是羊皮卷书写成的古代文书,于是一场小心翼翼的大清理活动,自此展开,数以百计残损程不同的卷轴文献重建天日,最后他们甚至还找到了一小部分用亚麻布包裹起来的,携刻文字和简陋图形的金属版。
然后就像是一个征兆一样,从第二天开始,周边更多类似的洞穴,被发现和发掘出来,不过破损情况和比例的就比较严重了,很多容器只剩下满地和尘土混杂在一起的碎片,
根据死海古卷初步解读的部分记载,大部份学者已经可以初步认定其原收藏者,是当时附近昆兰小区的希伯来隐士团体,他们收集各种书籍,而建立了这个最早图书馆原型。
公元70年,如日中天的罗马帝国占领了耶路撒冷,放火烧毁了犹太的第二圣殿。在这种背景下,当时住在附近昆兰小区的隐士派的犹太人,可能由于携带不便,或为了避免珍贵书卷的毁坏或遗失,将他们一大部分珍贵的藏书,收藏入洞穴,以便保留。
相继找到大概十几个藏有手稿的洞穴,发掘出大量的古卷和其他手抄本,有六百多种,还有残篇碎片数以万计,需要重新鉴别和拼接,才能进行解读。
这些公元前二、三世纪,到公元70年间写成的各种古代文献,分别用希伯来文、亚兰文、希腊文、拉丁文抄写在羊皮和莎草纸上,
包括叙事历史和神话传说,希伯莱文书写的早期基督教圣经,最古老的几个版本福音书,其中以《以赛亚书》最为完整。
其次,古卷包括了许多圣经注释,圣经评论,解经书,次经和伪经;最后,还包括了论礼仪的、历法的、生活守则,以及启示文学等相关文献。
在这星圣经文献中,有很大一部份是关于世界末日的预言书,以及神毁灭邪恶势力,弥赛亚再来时的公义国的著述。
古卷还包括许多主题和体裁,有圣乐、书评、智慧书、律法书、伪经,甚至建筑草图与藏宝书。
比如《安息日献祭之歌》和《十二小先知之书》
其中两卷历经千年竟没有氧化的铜片。上面记载着分布在古代巴勒斯坦各地67个地下隐藏所的名称,及其藏有黄金、白银、香料和手稿的记录。
甚至还找到了一个长达二十五罗马尺的古卷。记述耶路撒冷圣殿的修建情况,后称“圣殿卷”。在《圣殿古卷》共有六十六栏,详细列明希伯来人的要怎样建筑一个理想的圣殿。
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