第八百零九章 丈夫四方志，安可辞固穷（下

第八百零九章 丈夫四方志，安可辞固穷（下 (第1/2页)

狭义上的古代巴勒斯坦地区，是从黎巴嫩山南麓延展到阿拉伯沙漠北界的一片地方，它的西面是地中海，东面则和叙利亚——美索不达米亚草原接壤，面积只有两万六千平方公里左右。
　　
　　《古代东方史》
　　
　　作者：[俄]阿甫基耶夫。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
　　
　　以约旦河为界，随着我们走下以小丛林和灌木的荒芜山地，为主要基调的犹太山地，和长满芦苇并为猛兽所居住的荒野莽丛占据的河谷上段，各种各样的历史古迹和遗址，也开始频繁的出现在零星人烟的荒野上，。
　　
　　因为这里富含黏性的土壤，成为了当地制造器皿和砖类建材的优良陶业原料。
　　
　　作为阿拉伯半岛大陆次生文明的发源地之一，这里的历史可以上溯到公元前20世纪前后，闪米特族的迦南部落的定居，也发生过诸多历史事件。
　　
　　比如公元前1010年希伯来人的第一个国王——大卫，击败十二士师家族之首，雅悯派扫罗的古战场；大卫之子——所罗门王迎接招待来自非洲士巴女王的场面石雕；所罗门王身后希伯来人内战，分裂成以色列和犹太的决定性战役；
　　
　　公元前586年，巴比伦之囚事件中，新巴比伦王尼布加尼萨二世，将被俘三万多名希伯来王族、贵族和工匠艺人，刺瞎眼睛的行刑地；公元前332年，来自希腊的马其顿亚王国的历山大帝占领该城，所立下的祭祀碑柱；马其顿帝国崩溃后，托勒密王朝（埃及）和塞琉古王朝（叙利亚）争夺巴勒斯坦所有的战场；
　　
　　公元前63年，罗马人摧毁耶路撒冷，将所希伯来人卖为奴隶所建立的殖民据点和集市。罗马帝国统帅提特斯，罗马皇帝哈良德〖镇〗压和屠杀希伯来人暴动，所建立赞美上帝和武功的纪念碑。
　　
　　乃至倭马亚王朝的第二任哈里发欧麦尔，为长期围困和夺取，基督徒所把持的耶路撒冷，所建立的兵站和驿所旧址。
　　
　　穿越了这些历史遗留的尘雾和印迹之后，最终得以呈现在我们面前的，是一座公元778年的耶路撒冷城，它坐落在巴勒斯坦最富饶黎凡特地区的沿海高地上，也是当地最大的城市和古代宗教中心，相比后世宗教民族冲突不断和战火，所造成的荒芜和水土流失，这座城市周围几乎都是适宜耕牧的小河谷和矮丘。
　　
　　因此一路上可以看到成片的农田、草场和相距的很近的村庄聚落，很多村庄就在视线可以对望的山丘之间。
　　
　　当地人饲养长角牛、绵羊、驴和狗，种植大麦、黍、小麦和燕麦。果园中则栽满了石榴和油橄榄，无huā果和葡萄，通过这些平坦的田地和丘上的果园、牧地，为所在的城市提供者充足的谷物、肉食、蜂蜜、腊制品、橄榄油在内的其他油脂和各色水果、果仁等副产品。
　　
　　然后对外输出小麦、水果、蜡、亚麻、皮革和羊毛，及其他手工制品。
　　
　　而我们的最终目的地，所谓耶路撒冷城，是由经历古代希伯来人的南北分裂、巴比伦之囚，罗马人的围城，希伯来人历次暴动之后，若干个年代高低不等的遗址，堆叠在一起修补而成的。
　　
　　据说在最后一次科哈巴领导的希伯来人暴动，终因寡不敌众而失败后。罗马皇帝哈良德为了惩罚犹太人，除了用血腥屠杀，将整个巴勒斯坦变成一片废墟，耶路撒冷被彻底摧毁，神殿成了瓦砾堆。
　　
　　哈良德为了彻底清除圣殿的痕迹，还效法迦太基城的古例，用罗马人古老的习俗，把圣殿及其周边的土地全部用犁铧全部翻耕，这就是到了后世考古发达的时代，迄今为止找不到圣殿遗迹的历史原因。
　　
　　因此沿袭到现在的城墙是一个高低不齐的不规则扁圈，最高12米，最低处才过人高，身手矫健的牧羊人几乎可以一跃而过，新旧不一的十一座城门，也不是按照四方均匀分布的，而是主要集中在商贸往来较为密集的南北向。
　　
　　而城市的占地范围，其实是分为城墙内和城墙外的两大部分，城墙内又分为新城和老城残差的交错在一起。
　　
　　就像是铺在微微起伏的土地上，一块被摊的薄厚不均的煎蛋，因为风化和历史沉淀而颜色较深的蛋黄部分，就是城墙所环绕的内部区域，颜色较浅的蛋白部分则是城市不断拓展出来的外延。
　　
　　而新城老城之间，因为采用建材和年代上的差异，也呈现出一种土黄到棕黄的过渡色。
　　
　　穆斯林主要住在圣殿山附近（东北），基督徒主要住在圣墓教堂附近（西北），犹太人主要住在哭墙上方的山坡上（东南），剩下的数量较少的其他宗教信徒，诸如米特拉教派，胡拉米叶信徒，则主要聚集在亚美尼亚区内。
　　
　　而在各大宗教内部又包括了许多教派，包括历史上视为异端的聂伯利斯派（东方景教），因为圣像破坏〖运〗动而毁誉参半的穷人保罗派，都共存在这座城市里，甚至还有欧洲大陆上，被罗马帝国时代开始剿杀至今，几乎绝迹的阿里乌斯派踪迹。
　　
　　比如四世纪建立的圣墓教堂，同时归君士坦丁教会、罗马教会、亚美尼亚教会、埃及教会和埃塞俄比亚教会共管和使用的，各教派之间互相冲突，以至于圣坛的钥匙要按照月份，在这些教会首领之间，轮流进行保管。
　　
　　因为作为众多信仰和各自教派的圣地，历代增筑和改建的宗教建筑，让城中土地和空间变得日益狭隘和拥挤。再加上历代统治者前来朝拜后，都要纪念性的扶持和捐赠更多的宗教场所，因此虽然几经焚毁和破坏，耶路撒冷城的面积，还是在众多小丘之间，几乎是见缝插针式的顽强扩张着。
　　
　　这也是一座人口密集商业发达的大城市，在近代阿拔斯王朝统治下，光是常住居民的人头税和信仰税，每个月就为行省贡献了数万到十几万迪尔汗税金。
　　
　　而每年产生的交易税，让这座城市的管理者，都可以为王朝聚敛到约数千磅的黄金。更别说定期的朝圣者浪潮，所带来的附带收入和经济效应。
　　
　　因为这座城市里聚集了太多的宗教圣地和古迹，因此处于某种恶意趣味和自古以来的不可告人之心。
　　
　　除了同行而来的那些中亚地区拜火教、摩尼教派代表之外，还打算建立几座唐式寺院和道观，反正既然是世界性的宗教圣地，也不差这么一些来自东方的新宗教元素，算是新版世界宗教圣地的，养成和再造计划把。
　　
　　最后将耶路撒冷及其延伸到海边港口，周边的附属土地划分出来，成立第七个海外军州的构想。然后以这个殖民区为切入点，扶持起一个唐人后代主导的巴勒斯坦和约旦河流域的地方政权。
　　
　　

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