第七百九十二章 雄心慷慨宵飞檄8
第七百九十二章 雄心慷慨宵飞檄8 (第2/2页)“绝不饶恕。。”
这些复古的波斯骑兵，高喊着如此的口号，将战死在幼发拉底河畔同袍们的怨念和遗恨，用刀枪挥舞所述说的语言，毫无间隙的倾诉在这些亚美尼亚人身上。
用他们的血肉和哀嚎，铺满所经过的路线。在骑兵的两翼，新征募的德米赫重步兵，则想一堵围墙一样，缓慢挤压着这些敌人的战斗空间，当他双头矛高高挥起落下之时，那些成群结队聚拢在一起负隅顽抗的亚美尼亚士兵，像是被剥开的洋葱片一般，层层被扫倒或是钉死在地面上。
他们不由自主的逃向山口，那里有崎岖的地形，有复杂的沟壑，可以让他们逃亡和藏身，
然后山岩背后飞出来的一波投矛，打断了他们的期望，灰褐色毡袍的库尔德山民，站满了起伏的山沿，居高临下的冷冷望着这些丧家犬。
依靠来自北方山区的库尔德部落的支持，亚美尼亚人的步兵，几乎被歼灭。当初步骑各万大举入侵美索不达米亚的的亚美尼亚王国军，已经被砍断了半条腿。
。
“约计六百万口，居然有这么多”
我望着新占领的亚述、伊拉克，巴士拉三大行省户口登记政策的成果，居然战后还有这么人口幸存下来。
据说历史上阿拔斯王朝统治的全盛时代，横跨三大陆的版图，达到两三千万的人口，不包括奴隶在内，而以叙利亚和伊拉克为中心的九大核心行省，几乎集中了五分之三的人口和财富。
主要是，
得益于推行的新政策，很多隐匿人口被强行登记在册，任何没有在册的人，将被视为毫无保障的黑户口，可以肆意予以驱逐或是伤害而不用承当后果，如果被官方查获后剥夺所有的财产和家园，成为官方的奴隶，告发者将比照奴隶市场的价位，得到一半身家的奖赏。
于是主动登记者，像是雨后春笋一样的冒出来。
其中大概有六七十万的阿拉比亚人（传统穆斯林），一般由先知家族后裔、历代哈里发家族及其分支、重要的大臣和官员家族及各地总督、大小军事采邑贵族等组成，最下层为普通的阿拉伯武士，拥有自己的土地和奴婢，他们享有许多特权。
还有数量略多一些的“麦瓦利”（外族穆斯林），既被征服土地上的各族改信者，非阿拉伯血统的新皈依伊斯兰教的穆斯林，多为叙利亚和伊朗人，他们的社会待遇大大低于阿拉伯血统的穆斯林，他们也是主要兵员和底层官吏的来源，在美索不达米亚控制区内，大概有八九十万人，主要是上述地区移民的后代。
剩下的人口则全是“迪米人”（异教徒），也就是用承当重税为代价，保留原来信仰的其他民族，主要是基督教徒、犹太教徒和琐罗亚斯德教徒。
他们受到穆斯林的政治压迫、经济剥削和种种宗教、社会歧视：所有迪米必须缴纳人头税，穿着规定的服装，犹太人、基督徒还经常被强迫佩带宗教标志，其所作的不利于穆斯林的证词不被法庭接受，他们通常也不允许担任公职或是参加军队，
但与中世纪欧洲境内非基督教徒相比，他们的处境还算不错。这些非穆斯林可以保持原有信仰，享有财产权，无须参加圣战，也不用担心因异教信仰而被流放或被送上火刑柱。
最后还有一个不被视为人的奴隶阶层，在巴格达城中有专门的奴隶市场，出售来自希腊、俄罗斯的白奴和来自中亚、印度、或是突厥控制区内的黄种奴隶。
阿拔斯王朝的奴隶，大量被用于采矿、水利工程、宫廷作坊和军队，也用于私人的宅内劳动和手工业劳动，大量引进的奴隶，也是历代哈里发缓解社会矛盾的重要手段。
最初并没有打算长久占领，烧杀破坏抢劫足够的财富和人口之后就丢下一片烂摊子作为缓冲区，但是所谓计划总跟不上形势，这些地方轻而易举的落入囊中后，
为了更加适应长久占领下的统治秩序，好更加名正言顺的变成后世“自古以来”的土地，对这种现状进行一定程度的社会改造。
其中阿拉比亚人的阶层，经过这一连串的战争和屠戮，可以说已经被打断脊梁骨了，虽然还有这么多户口，但是几乎是家家带孝，户户失口，以老弱妇孺居多，需要很多年后，下一代成长起来，或许才能恢复过来。
再加上大量代表社会精英和知识传承的中坚力量，或被卖做奴隶，或是已经被迁移到东方陌生的土地去去，他们所占有的社会财富和土地资源，也将成为安置唐人及附庸民族的基础。
如果没有太大的意外，短时间内是很难掀起什么风浪来。
麦力瓦的阶层，则是采取打压加分化拉拢的手段，他们本身就不是什么坚定的信徒，成分也相对复杂，虽然不乏对阿拔斯王朝覆灭，如丧考妣的铁杆分子，但是将原本阿拉比亚人长久把持的权利，分润一些给他们之中的合作者，就足够拉拢相当部分的人威信统治者出力。
毕竟作为特殊过渡的中下阶层，在培养的人才成长起来之前，还需要他们的协力，来维持社会低层的基本运作。对相当部分人来说，在新统治秩序中，保住自身的地位和利益，也是当务之急。
至于迪米人的阶层，则要更加复杂的多，也眼下唐人政权可以依仗的主要对象，对其中很多基督教徒、犹太教徒和琐罗亚斯德教徒来说，唐人就是他们的解放者和救星，打碎了阿拔斯王朝加诸身上诸多枷锁和压迫，
虽然在传统阿拔斯王朝统治下，还不算无法忍受下去，但是这也是改善自身境遇的呼声和需求最积极的阶层，当然这种改变绝对不是无偿的，需要他们自身奴隶去争取的。
而他们在东方的同胞，也与占领军具有相当程度渊源，因此有那些榜样在前，当唐军摧毁了阿拔斯王朝的统治后，很多人就马上谨慎的表示出合作的意向。
用他们占据优势的社会人口，来填充中下层的空白，组成维持地方秩序基层组织和军事辅助部队，同时还可以有效监督上述两个阶层的言行。
从某种程度上说，他们拥有人口上的优势，却分成中多个不同族群和信仰的团体，也有利于唐人为主的上层以轻驭重的治理策略。
传统的奴隶阶层需要继续存在，以转移部分社会矛盾，但是给予一定向上层的流动性，对没收自国家和皇族及旧官僚贵族名下的奴隶，进行清点和分配，又比如定期赎买和释放一批奴隶，以充实各种工坊和集体田庄，比如在特定时期，可以用要求参加辅助部队，来摆脱被人奴役的身份，其他阶层及其家人，也可能因为触犯法律、反抗或是破坏统治的行为，而变为奴隶。
此外，我还有一个超越时代的大杀器——科考，或者说文职人员考试制度，这东西对大唐本国人民来说，已经不是什么稀罕事物，但是放到西方，起码还要一千多年后才有机会实现。
当然这个考试内容，没有本土那些繁琐的内容，只是一个简化版，包括语言文字书写数学计算方面的基础知识，任何民族和阶层，想要在统治秩序中获得一个位置，就必须学习和满族新政权提出这些要求。
从某种程度上说，这也是一种同问通俗的归化过程，比起阿拉伯化过程中粗暴的信仰推广，要文明温和的多。
不过，说实话，我也没有完全把握，能够在这片土地上，用包含私货和个人色彩的华夏文明，浇灌出什么样的成果来(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来订阅，打赏，您的支持，就是我最大的动力。)