第三百七十七章 不速之客
第三百七十七章 不速之客 (第2/2页)至于红楼梦，那是我唯一没怎么看的名著，毕竟作为我哪个年代的男孩子，都喜欢的是英雄豪杰的热血传奇，这种腻味纠结的东西。看几遍就丢过一边了。
“正是，闲暇消遣之做尔。
我笑了笑说。
“怎么劳得兴师动众地大驾光临。。。。。”
众人有些苦笑对视了一眼。有些意料之中，又有些意料之外的表情。似乎又都在等对方先开口，眼神交错地沉默了一会。
“其实。。。”
才由高冠皂袍的叶法善清了清喉咙，开口说
“这干系地确不小啊。。
原来
问题在于这两书的背景，详尽高深。
前虽然说的是王道成败的故事，但是其宇宙洪荒的背景。几乎囊括了后世众多宗门起源及，开天天天中文一整套极其完善地世界观人生观在内的宗教理论体系。后则几乎囊括了后世现实所有地神话传说，栩栩如生的描绘了一个繁复详尽不下人间的神佛体系。
不说其他的，光是对南朝葛洪以来神仙列传形成的道教神位体系，是一个颠覆性的影响和冲击，更别说，其中又涉及到佛道先后之争。
这群和尚的到来，却因为，
其中还涉及到了当朝的一代大士，玄奘法师，虽然状元子被人杀父夺母流落禅院之类的桥段。大手黎民百姓欢迎。但却设计到一代祖师的清誉。
虽然当年玄奘是在国家对外战争状态下，偷度出国。自费跑到号称天竺哈佛地头号学府---大那烂陀寺去深造，最学无可学终载誉而归。*****但牵扯上一大堆妖精勾引，女儿国留亲之类地桃色新闻，就不免唐突了。
法相宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。为长安佛门八宗之一。祖师即西游记里那位大名鼎鼎的唐玄奘，他取经归来后与大慈恩寺绎经有感所创教门，讲究地是唯心见性之法。
可惜的是，历来高僧求法度人的故事，远不如传奇法师率神怪弟子，到处斩妖除魔，救人与水火的桥段，在那些市井小民中更受欢迎。正面效果和负面非闻倒是一起让这一派“名声大震”。
如果这只是市井流传的人情之一，那倒无所谓，问题是这是从宗室里先流传出来的，还是当今太子殿下都赞誉过的书，事情就大条了，可以影响到一代君王对宗门教政的态度，可不是小事情，本朝因帝王喜好而宗教兴衰的故事，已经上演了多次。
再如果是普通人，写了这种书，也不过是妄言，可以借助众多的信众和社会影响力排斥之，但是写这书的，是一位权贵，而且还不是普通权贵，而是与皇家三代都关系密切，手握重兵的元勋重臣，而且这位重臣，还是个独开文学绘画诗词数门宗师一样，掌握大量舆论的人物，传统的打压或渗透影响手段，就不得其用了。。。。
“难道列位找上门来，是我出精神损失费了。。
我嘿然冷冷一笑道。
“愿请大人为护法。。
还是那群和尚中最老的那位普如开口道。。。。
他们走后，我坐在花厅微微一笑，这算是交涉和拉拢么。
我虽然不能说无所不知，但至少也是上晓三千年成败得失，下通一千五百年的演变造化。现在唐朝的老子化胡，还是释教东度的道佛先后之争，正当其道。
自李唐开国以来，除了短暂的武周崇佛时代，就是一直奉行先老后儒再释的基本国策，道教虽然有李唐自承的国统为基础，但是它所面对的佛教，已经是一个经历了无数次动荡和变革，已经彻底中土化，基础很是雄厚的宗教集团。
长安城中最盛时，光国家承认的寺院有九十一所。其他兰若（非官方登记在册寺庙）、经坊、佛堂不计其数，所谓地“佛门八叶，六法长安”，远非道观的数量和规模可比。
因此长期这两家相互影响又相互学习，又相互保持对立和竞争。在这种情况下，如何获得朝野中重政治势力的支持。也不可避免成为相互较量的筹码。
“他们想结大人之力，宏教门之法。。。。”
这是长期混迹省台上层边缘。温哲的说法。
“这不过一次试探而已。
薛景仙如是说，
“背后还有其他人。。
地头蛇崔光远总结道。
按照他们的说法。
长安沦陷后。这些集中了大量供奉和财富地场所也当其冲的受到叛军地烧杀劫掠，无论是庄严宝刹，还是清净几为一空。龙武军进城后，在安军的驻地里，光是没即使溶掉地金银佛像。就堆满了好几仓。
经过了这场战乱，依然在宫廷中行走的供奉所剩无几。能以国师号的，这时候整个大唐貌似已经没几号，无非出自佛道两门，这时候紫阳先生李承光已经归隐茅山了，他的弟子门人都还没成大气候，正在和南天师道的龙虎山争夺南方地格局，北方的楼观道等大派，还没从战争中恢复过来。
佛门最大地禅宗已经分裂有年，北宗已经衰弱，南宗崛起的时间太短；密宗三大士的金刚智、善无畏已经去世了。就剩下一个已经归隐的不空上人。
唐朝国师的权利，虽然不比北朝那样大。可以象宰相一样参与甚至把持朝政，但地位依旧显赫尊崇，皇帝有大小事，还是咨询一二的。相比已经在中土生根芽根深蒂固的其他七大显宗，密宗三大士以后来居上，获得国师的头衔，却不是一件简单的事情。
而
现在长安城里的各种大小文抄邸报繁盛一时，百花争鸣热闹地很，其中论战地重的组成，就是道教、佛教甚至是儒教背景下地宗派之争，延伸出来的各种论点和观念之争，自从有了文抄这个大众传播工具后，许多人都不约而同的现了这个舆论平台的好处，各种势力纷纷粉墨登场，你唱罢来我登台，饶是热闹非凡。
长安光复后，朝廷也势必重新划分这些宗教的势力和影响范围，因此都在不遗余力的为自己的主张造势和张目。最早从景教开始，刊登以介绍域外风情为名，实际上宣传教义和历史渊源，所谓的《耶圣人巡游记》
其中大部分是直接或间接控制在龙武军和相关的利益背景下，对于刊载的内容也各有特色的选择性。更别说长安的重建规划，饶不开我这一块。
众多教义之争逐渐变成充满火药味的各派论战的情况下，朝廷出台《大唐文抄诋闻行制》就不可避免了。初步已经确定了诸如文抄为御使台所监督，定性为民情舆论之先，开办需先向州以上地方官府申报，开办人必须有产有业，有功名在身的三人以上为担保等等。
作为掌握印刷行业的龙头，这其中又不免设计到我家的态度。
而从另方面说，我家对宗教的态度，还真不好说。
传统三教之中，说我近道门嘛，我与被天师道背景的青城山合作和愉快，不但有大量子弟效力军中，还合作经营了诸多的产业，可谓是关系密切。
但是另一方面对佛门来说，我不但热心支持建设佛门重工程乐山大佛，还以军队名义秘密资助南沼、吐蕃境内的传教事业，还让律宗大师鉴真在我的领地上建庙宏法，鼓励在南海之地推行佛教大乘之法，又引进北禅宗的少林僧兵，也是渊源深厚。
至于儒家，我以恢复诸子百家为名，支持建立成都官学，创立诸多学说，扶持以官学诸位宗师为的儒家新流派，鼓吹兼容并蓄，有教无类，也不能算与儒家无缘。
更别说域外宗教。作为唯一被唐朝官方许可传道的外来宗教----景教，和我也有那么点关系。
猫眼大秦人塞拉弗，现在依旧常在我门下行走，他已经是候补都法主，作为教授拉丁文和语言的代价，我出于某些恶意趣味，偶尔指点了他了一些后世教会传道中，惯常用的手段和技巧，因此在成都展的不错，得到西南大教长的赞许，在我家组建的少儿唱诗班，也是其中试点之一。正拭目以待看他能搞出个什么名堂来。
庆祝爱尿尿的小猫，终于把家里每一个人都成功的做上了他的记号。。。